F for Fake

Maguinhos de todo o mundo, publicai-vos!

2006-05-09T10:18:00.000-03:00

MBraz mandou pra lista Metareciclagem.

"Já que rolou um papo de tecnomagia, academes procêis. Jacques Ellul lhes diz":

... Nossa moderna (mbraz: para ele) adoração da técnica é um derivado dessa ancestral adoração do homem em face do caráter misterioso e maravilhoso da obra de suas mãos. Mas, não se salientou bastante que as técnicas se desenvolviam segundo dois caminhos muito diferentes. Há o caminho, concreto, do homo faber; esse ao qual estamos acostumados, que nos apresenta questões e que temos o hábito de estudar, e em seguida, há a técnica, de ordem mais ou menos espiritual, chamada magia. Isso pode parecer muito duvidoso; todavia, a magia é rigorosamente uma técnica. Essa idéia, alias, é abundantemente demonstrada por Mauss. A magia desenvolve-se simultaneamente com as outras técnicas e se apresenta como uma vontade do homem em obter certos resultados de ordem espiritual suficientemente precisos. Para alcançar este objetivo utiliza-se todo um conjunto de ritos, de fórmulas, de processos, com a característica de que, fixados de uma vez por todas, não mais variam. O formalismo é um dos aspectos da magia: formalismo, ritualismo, máscaras sempre as mesmas, idênticas técnicas de adoração, ingredientes de drogas místicas, receitas de adivinhação ... tudo isso se fixa e se transmite, pois o menor erro, uma palavra, um gesto, ameaça comprometer o equilíbrio mágico.

Há uma relação certa entre a fórmula feita e acabada e um resultado preciso.... Ora, cada meio mágico é, aos olhos de quem o emprega, o mais eficaz.

Orçamento Participativo On-line

2006-05-07T10:28:00.000-03:00

Cliquem aqui!

Learning methods

2006-05-07T10:18:00.000-03:00

Acerte ou Erre
(Pares de premissas em busca de conclusões)

Nenhum careca necessita de pente;
Nenhum lagarto tem cabelo.

Alfinetes não são ambiciosos;
Agulhas não são alfinetes.

Algumas ostras estão caladas;
Pessoas caladas não são divertidas.

Rãs não escrevem livros;
Algumas pessoas usam tinta para escrever livros.

Certas montanhas são intranponíveis;
Todos os estilos podem ser tranponíveis.

Nenhum lagosta é insensata;
Nenuma pessoa sensata espera impossibilidades.

Nenhum fóssil pode ser em amor cruzado;
Uma ostra pode ser em amor cruzada.

Um homem prudente evita hienas;
Nenhum banqueiro é imprudente;

Nenhum sovina é altruísta;
Só os sovinas guardam cascas de ovo.

Nenhum militar escreve poesia;
Nenhum general é civil.

Todas as corujas são satisfatórias;
Certas desculpas são insatisfatórias.

Lewis Carroll

Nunca fomos literais.

2006-05-02T15:17:00.000-03:00

Formar frases gramaticalmente corretas é, para o indivíduo normal, a condição prévia para qualquer submissão às leis sociais. Ninguém pode ignorar a gramaticalidade; aqueles que a ignoram pertencem a instituições especiais. A unidade de uma língua é, antes de tudo, política. Não existe língua-mãe, e sim tomada de poder por uma língua dominante, que ora avança sobre uma grande frente, ora se abate simultaneamente sobre centros diversos. Podem-se conceber várias maneiras de uma língua se homogeneizar, se centralizar: a maneira republicana não é necessariamente a mesma que a real, e não é a menos dura. Mas o empreendimento científico de destacar constantes e relações constantes sempre se duplica no empreendimento político de impô-las àqueles que falam, e de transmitir palavras de ordem.

Speak white and loud
sim que admirável língua
para enquadrar
dar ordens
fixar a hora da morte no trabalho
e da pausa que arrefece...

-- Mil Platôs, vol.2, postulados da linguística.

Fucô.

2006-04-28T16:36:00.000-03:00

"É que o saber não é feito para compreender, ele é feito para cortar." (FOUCAULT, 1984, p. 28)

Chovendo no molhado

2006-04-27T14:05:00.000-03:00

Para ninguém esquecer, dêem uma olhada:

www.dominiopublico.gov.br

Sociologia e Cinema

2006-04-21T15:52:00.000-03:00

Segue abaixo um pequeno texto que pretende condensar algumas discussões surgidas na disciplina "Sociologia e Cinema". Achei-as interessantes e, por isso, decidi postá-las aqui: se alguém quiser contribuir de alguma forma, comentando o texto, trocando textos sobre o assunto, sinta-se livre para tal, e eu ficarei agradecido:

Abordar o cinema do ponto de vista da produção é, penso eu, focalizar a atenção no trabalho colaborativo entre as muitas pessoas que estão envolvidas na produção de filmes: escritores, atores, diretor, cenógrafos, operadores de câmeras, técnicos de som, montadores-editores, diretor de fotografia, os responsáveis pela decoração dos ambientes, os “estivas” de toda espécie, lidando com a eletricidade, os deslocamentos, a construção de cenários, etc. É óbvio que eu devo ter esquecido de citar muita gente, a lista não pretende ser exaustiva, mas já dá uma dimensão da complexidade da divisão do trabalho que a confecção de um filme requer. A cooperação entre todas estas pessoas só se torna possível por intermédio de uma especialização das tarefas, das competências, e de uma série de convenções que permite o entendimento entre elas.

Algumas considerações antes de apresentar minha idéia, inspiradas pela leitura do texto de Samuel Gilmore, “Art Worlds: Developing the Interactionist Approach to Social Organization”. Segundo Gilmore, o conceito de mundo social, “social world”, foi desenvolvido pelos interacionistas para fornecer o elo entre dois níveis de análise: por um lado, o que se concentra nas condutas individuais dos atores e no significado que eles atribuem à sua ação, e o que dirige sua atenção aos agregados de relações relativamente padronizadas (“relatively stable aggregation of relations”) que surgem das interações, por outro. Em um mundo social, é a atividade cooperativa entre as pessoas que as liga umas às outras e estabelece relações significativas entre elas. O feixe de ações recíprocas surgidas dessa atividade produz um agregado de relações relativamente estável (p. 149). Um mundo social pressupõe uma divisão do trabalho que fornece a base para a rotinização das trocas entre os participantes da atividade colaborativa. As variações nas formas de agregação são explicadas a partir das variações nas redes de troca e nos processos sociais através dos quais a interação ocorre.

Um outro aspecto importante de um mundo social, ressaltado por Gilmore, é que neste o mecanismo de coordenação da atividade coletiva não fica a cargo de um quadro administrativo, mas sim de práticas comuns, convenções, que vinculam as diversas atividades interdependentes. Segundo o autor, convenções são práticas comuns (“common practice”) construídas através de acordos tácitos entre os participantes. Músicos que nunca se encontraram antes podem tocar juntos porque conhecem um certo repertório e sabem ler uma partitura, os envolvidos na produção de um filme sabem muito bem o que significa um “close”, um “plano geral”, um “travelling”, uma “panorâmica”, um “plano-seqüência”, e por aí vai. Neste sentido, aproximei aqui, não sei se indevidamente, “convenções” e “entendimentos compartilhados”. As convenções, assim como os “entendimentos compartilhados”, permitem que as trocas e a cooperação ocorram.

Se eu entendi direito esta parte do texto, Gilmore seleciona as redes de trocas e as convenções como eixos da análise que ele empreende para entender as variações no “mundo da música de concerto” (“concert music world”), p. 155. As variações nos processos de trocas artísticas e no grau de padronização a elas associado permitem falar de três “submundos” da organização dos concertos: “Midtown”, “Uptown” e “Downtown”. Midtown refere-se às grandes orquestras sinfônicas, turnês de solistas e orquestras de câmara que costumam se apresentar em grandes teatros (Lincoln Center, etc) e contam com um pessoal especializado para organizar e promover estas apresentações (“arts management and concert marketing organizations”), p. 155. Uptown refere-se aos compositores e intérpretes vinculados à universidades, que utilizam o campus como espaço de ensaios e perfomances, e contam com recursos e pessoal responsável pela organização de eventos oriundos do meio acadêmico. Por último, Downtown refere-se aos músicos amadores, que são simultaneamente compositores e intérpretes e que costumam se apresentar para pequenas audiências, em sótãos, espaços alternativos, etc., p. 155. Como se vê, estes três submundos se diferenciam pelo grau de especialização das atividades, das redes de trocas, como diz Gilmore, e pelo papel atribuído às convenções, enquanto mecanismo de coordenação entre as atividades interdependentes.

Dito isto, acho que já posso adiantar a minha idéia. Ela consiste em verificar se este esquema de análise utilizado por Gilmore para entender as variações no mundo dos concertos pode ser transposto para entender as variações no mundo do cinema. Há no cinema, entendido como um “mundo social”, “submundos” análogos aos estudados por Samuel Gilmore? Encetar uma abordagem sociológica do cinema que enfatize o grau de especialização e de padronização das atividades interdependentes pode ajudar a entender classificações comumente aceitas tais como “cinema comercial”, “cinema de arte”. Como diz Gilmore, a racionalização e a padronização requeridas pelos participantes do submundo Midtown promovem eficiência, mas acarretam perdas no que diz respeito à inovação musical. Já no Downtown, a ausência de fortes convenções, ainda que dificulte a colaboração entre os participantes, é compensada pelo virtuosismo e pela inovação. O submundo Uptown situa-se no meio-termo entre os dois submundos anteriores: os seus participantes tentam balancear eficiência, promovida pela existência de convenções, e inovação estética. A classificação acima é válida para o mundo do cinema? O que diferencia um “filme de arte” de um “filme comercial” é a importância diferenciada conferida a estas duas variáveis: eficiência e inovação estética? A relação entre os interesses estéticos dos participantes deste mundo do cinema e o grau de especialização e racionalização da produção envolvida num filme ajudam a entender a diversidade existente entre os vários estilos que constituem este mundo?

2006-04-16T23:26:00.000-03:00

"Não é o objeto que importa, mas o olho. Se o olho estiver lá, o objeto será encontrado, e se você não tiver o olho, seja qual for o objeto, você não o encontrará lá", parece que o Dostoievski disse isso lá no "Diário de um Escritor".
O olho "cria" o objeto? Não creio, o olho se apropria do objeto, "encontra-o", como diz Dostoievski, encontra-se a si mesmo neste objeto, projeta, enfim, a sua subjetividade nesse objeto. Isto implica em uma falsificação? Depende - se você é um cientista, este procedimento recebe o pomposo nome de "construção" e quem o pratica é um "construtivista", mas se você não é um cientista...
A ciência é uma falsificação, ou a falsificação é uma arte? A ciência é a arte da falsificação?

Com meu burro na sombra - ou ainda; de como viver em tolerância e instigada

2006-04-13T12:44:00.000-03:00

" Desacostumamo-nos mesmo a tal ponto que sentimos por vezes certa repulsa pela 'vida viva', e achamos intolerável que alguém a lembre a nós. Chegamos a tal ponto que a 'vida viva' autêntica é considerada por nós quase um trabalho, um emprego, e todos concordamos no íntimo que seguir os livros é melhor. E por que nos agitamos às vezes, por que fazemos extravagâncias? Nós mesmos não o sabemos

[...]

Para nós é pesado, até, ser gente, gente com corpo e sangue autênticos, próprios; temos vergonha disso, consideramos tal fato um opróbrio e procuramos ser uns homens gerais que nunca existiram. Somos natimortos, que não nascemos de pais vivoc, e isto nos agrada cada vez mais"

- Memórias de Subsolo, Dostoiévski

-

Espalhai-vos e esporificai-vos.

2006-04-13T08:44:00.000-03:00

“Você não vai se atrever a falar em seu nome enquanto não tiver lido isto e aquilo, e aquilo sobre isto, e isto sobre aquilo.”

- Deleuze. (pequeno cartaz a ser espalhado espontaneamente pela fafich, por seja lá quem for. o original, em letras garrafais numa folha a4, está comigo)

Regra para Bem conduzir a Própria Razão e Procurar a (sua) Verdade no Mundo

2006-04-11T17:00:00.000-03:00

"Eis por que, tão logo a idade me permitiu sair da sujeição de meus preceptores, deixei inteiramente o estudo das letras. E, resolvendo-me a não mais procurar outra ciência, além daquela que se poderia achar em mim próprio, ou então no grande livro do mundo, empreguei o resto de minha mocidade em viajar, em ver cortes e exércitos, em freqüentar gente de diversos humores e condições, em recolher diversas experiências, em provar-me a mim mesmo nos recontros que a Fortuna me proponha e, por toda parte, em fazer tal reflexão sobre as coisas que se me apresentavam, que eu pudesse tirar delas algum proveito. Pois afigurava-se-me poder encontrar muito mais verdade nos raciocínios que cada qual efetua no respeitante aos negócios que lhe importam, e cujo desfecho, se julgou mal, deve puni-lo logo em seguida, do que naqueles que um homem de letras faz em seu gabinete, sobre especulações que não produzem efeito algum e que não lhe trazem outra conseqüência, senão talvez a de lhe proporcionarem tanto mais vaidade quanto mais distanciadas do senso comum, por causa do outro tanto de espírito e artifício que precisou empregar no esforço de torná-las verossímeis. E eu sempre tive um imenso desejo de aprender a distinguir o verdadeiro do falso, para ver claro nas minhas ações e caminhar com segurança nesta vida" Discurso do Método, Primeira Parte

Autocrítica

2006-04-11T16:37:00.000-03:00

O daniel, que agora cismou de ser cyrano, vive apontando meu pendor determinista, meu pendor a enquadrar uma gama muito grande de fenômenos (para não dizer todos os fenômenos) nos limites de um número reduzido de variáveis sociológicas, por assim dizer, "dessingularizando-os". Se é verdade que eu faço isso, a crítica do daniel é justa e eu mesmo a reforço. Na crítica dirigida por Shakespeare aos partidários da astrologia, basta trocar astrologia por sociologismo, que alguns (como eu, talvez) já começam a se revirar nas suas cadeiras, como se uma coceira conceitual tivesse acometido seu brio e sua bunda:
"Eis aqui a estupenda imbecilidade do mundo: quando a sorte nos é adversa, muitas vezes por causa de nossa própria conduta, atribuímos a culpa de nossas desgraças ao Sol, à Lua e às Estrelas, como se fôssemos infames por necessidade, insensatos por compulsão celeste, patifes, ladrões e traidores por influxo das esferas; beberrões, mentirosos e adúlteros por obediência forçada à influência dos planetas; como se toda nossa maldade tivesse por causa um impulso divino. Admirável evasiva de amante de putas; deixar sua lasciva caprina a cargo de uma estrela" Rei Lear, I, 2

A Sociologia como Disciplina Humanística

2006-04-09T20:52:00.000-03:00

Tendo em vista os últimos faniquitos do Cyrano - com os quais estou de acordo, diga-se de passagem -, senti a necessidade de tentar de alguma forma justificar o empenho que eu dispenso ao nosso curso de ciências sociais:
"Os cientistas sociais ainda se inclinam a abordar sua disciplina com soturna seriedade, invocando termos como "empíricos", "dados", "validez", ou até mesmo "fatos" [e poderíamos acrescentar "relativismo" e "observação participante" nesse rol-JI] como um pai-de-santo invocaria seus guias mais poderosos. À medida que as ciências sociais passam de sua entusiástica puberdade para uma maturidade mais moderada, pode-se esperar um grau semelhante [ao alcançado pelas ciências da natureza-JI] de distanciamento em relação ao próprio jogo...Pode-se então entender a sociologia como apenas um jogo entre muitos, importante, mas de modo algum a última palavra a respeito da vida humana, e pode-se sentir não só tolerância, como até interesse pelas diversões epistemológicas de outras pessoas.
Tal abrandamento do conceito que a sociologia faz de si mesma tem em si mesmo um significado humano. Poder-se-ia até dizer que a simples presença, numa disciplina intelectual, de um irônico ceticismo com relação às suas próprias atividades constitui marca de seu caráter humanístico. Isto é tanto mais importante para as ciências sociais, que tratam dos fenômenos peculiarmente ridículos que constituem a "comédia humana" da sociedade. Na verdade, pode-se argumentar que o cientista social que não percebe essa dimensão cômica da realidade social há de perder algumas de suas características essenciais. Não podemos entender plenamente o mundo político se não o encararmos como um jogo sujo, ou o sistema de estratificação se não percebermos seu caráter de baile de máscaras. Não se pode alcançar uma percepção sociológica das instituições religiosas a menos que se lembre como uma criança põe uma máscara e assusta seus colegas pelo simples expediente de gritar "bu". Não entenderá nenhum aspecto do erótico quem não perceber que sua qualidade fundamental é a de uma ópera bufa...E um sociólogo não poderá compreender a lei se não se recordar da jurisprudência de uma certa Rainha em "Alice no País das Maravilhas". Com essas observações, evidentemente, não queremos menoscabar o estudo sério da sociedade, mas simplesmente sugerir que a tal estudo serão de grande utilidade aquelas verdades que só percebemos ao rir.
Seria da maior conveniência que a sociologia não se fixasse numa atitude de cientificismo circunspecto, cego e surdo às palhaçadas do espetáculo social. Se agir assim, a sociologia poderá vir a adquirir uma metodologia infalível, apenas para peder o mundo dos fenômenos que se dispusera a explorar...Entretanto, embora renuncie ao cientificismo, o sociológo será capaz de descobrir valores humanos que são inerentes ao método científico, seja nas ciências sociais ou nas naturais. Tais valores são: humildade diante da imensa riqueza do mundo que se investiga, altruísmo na busca do entendimento, honestidade e precisão do método, respeito por conclusões a que se chegou honestamente, paciência e disposição de aceitar provas em contrário e de rever as teorias, e ainda comunhão com outros indivíduos que compartilham esses valores" (Peter Berger, Perspectivas Sociológicas, p. 181-183, Vozes, 1976)
Cyrano, o fragmento acima é um prato cheio para você lançar mão de suas refutações sempre perspicazes e sarcásticas, no entanto, penso que algo dele deve ser retido: encarar a sociologia como uma disciplina humanística. Esta perspectiva é alcançada quando se percebe que a sociologia é apenas uma dentre as várias maneiras de se aproximar da vida humana. Distanciamento e interesse: distanciamento com relação aos limites da abordagem sociológica e interesse pelo mundo sublunar.

Cyrano disse: "vão pra pqp!"

2006-04-06T13:48:00.001-03:00

Juro que tentei. Juro. Fiz o fichamento todinho sem xingar ninguém. Mas no final não deu mais pra segurar:

A relativização seria "uma atitude epistêmica, eminentemente antropológica", na qual "o pesquisador", segundo Cardoso, "logra escapar do etnocentrismo" -- idéia que a afirmação imediatamente anterior, a respeito de uma "eminência", já
é suficiente para derrubar. E ainda por cima cita esse tal Crapanzano, que diz que escrever etnografia é uma "continuação do confronto intercultural". Ou seja, o cara pensa que por ser dotado da mais bela sensilibidade, alcançável através de sua longa disciplina e suas mui avançadas e exclusivas discussões e reflexões, ou seja, através de uma "cultura" acessível apenas aos iniciados mais ilustres, que por isso ele consegue ir para um lugar, colocar a cultura desse lugar dentro da cabeça e, de volta ao seu gabinete, ao seu lar, de volta à cadeira que se adequou ao formato de sua bunda, dar prosseguimento ao "embate cultural" nos artigos que vai escrever,
reescrever e ler para seus iguais. Muito embora o mais provável é que nenhum "nativo" nunca mais vá conversar com ele, é isso que ele imagina que acontece -- e, inclusive, algo que tem certeza de que aconteceu. A virtude da "relativização", portanto, é o que diferencia os antropólogos do meros mortais, e o que garante sua importância: ou seja, seus departamentos.

A "observação participante", como a "relativização", é privilégio antropológico. Enquanto a primeira é algo que diferencia o pesquisador de um leigo, a segunda é "responsável pela caracterização do trabalho de campo antropológico, distinguindo-a, enquanto disciplina, de suas irmãs nas ciências sociais". Em outrs palavras, diferencia o antropólogo dos seus concorrentes mais imediatos na faculdade de ciências humanas. "Os atos de olhar e de ouvir são, a rigor, funções de um gênero de observação muito peculiar -- isto é, peculiar à antropologia -- por meio do qual o pesquisador busca interpretar -- ou compreender -- a sociedade e a cultura do outro 'de dentro', em sua verdadeira interioridade". O "estar lá" é a autoridade principal dessa idéia. A vivência (já disciplinada, por exemplo, pela "relativização") acompanha o antropólogo durante todo o processo do escrever, como memória. Ela é o elemento mais rico na produção de um texto, cuja riqueza só alcança seu maior termo quando o antropólogo já voltou da viagem, sentou no seu computador e começou a escrever, feliz da vida, o que vai dizer para seus iguais enquanto fantasia os prazeres, risos, elogios e alegrias que os próximos tempos vão lhe trazer.

Mas, como disse Cardoso, "paremos por aqui". Se houvesse sequer um cientista social honesto, umzinho só, que fosse perguntado a respeito das pessoas, suas relações, suas idéias e comportamento, em uma palavra, da vida humana -- uma coisa coletiva --, e se é que vale a pena chamar a isso conhecimento e não um outro nome qualquer, ele diria que não temos o menor motivo para aceitar que qualquer instituição se proclame responsável pela produção desse conhecimento. Que pessoas o façam melhor que outras, que tais ou tais idéias mais nos agradem, maravilha; nada mais natural. Mas que a reputação dessas pessoas anteceda seus esforços porque elas "são" isso ou aquilo, ah!, isso é algo para mim tão desprezível quanto inaceitável.

Se houvesse um cientista social honesto, ele pediria demissão.

O Sangue de um Poeta

2006-04-02T21:25:00.000-03:00

"Eu sempre preferi a mitologia à História. Porque a História é feita de verdades que eventulamente se transformam em mentiras, enquanto a mitologia é feita de mentiras que eventualmente se tornam verdades. E se eu tiver a sorte de me manter vivo em sua mente, estarei em forma mitológica" Jean Cocteau

Sobre a atividade de "ler pessoas"

2006-04-01T16:07:00.000-03:00

"Eles [os leitores] não seriam, em minha opinião, leitores meus, mas os próprios leitores deles mesmos, sendo o meu livro apenas uma espécie daqueles vidros de aumento como os que o oculista de Cambray oferecia a um comprador; graças ao meu livro eu lhes forneceria o meio de ler neles mesmos. De sorte que não lhes pediria que me louvassem ou me denegrissem, mas apenas que me dissessem se as palavras que lêem neles mesmos são exatamente as que eu escrevi" (Marcel Proust, Em Busca do Tempo Perdido, citado por Lahire, in Homem Plural, p. 91)

Declaração de Princípios

2006-03-31T21:05:00.000-03:00

"É certo que toda interpretação, para extrair das palavras tudo o que querem dizer, deve recorrer necessariamente à força... Unicamente esta força permite que uma interpretação se atreva a empreender o que sempre será uma audácia, quer dizer, confiar-se à secreta paixão de uma obra para penetrar, por seu intermédio, até o que permaneceu sem ser dito, e tratar de expressá-lo" (Heidegger)
Se jamais somos literais - graças a Deus - é porque sempre empregamos artifícios para "chegarmos" a um texto: seja a força, como nos lembra Heidegger, seja a poesia (este tipo de violência a qual nos submetemos de bom grado), como os trovadores de toda espécie. A compreensão imediata de um texto, baseada numa suposta afinidade entre o "eu" e o "tu", trazendo para o familiar aquilo que nos é estranho, como quis Dilthey, nunca se dá de maneira "imediata", mas "mediante" uma inspiração, um algo do presente que nos leva a inquirir o passado, nossos valores, afinal de contas. A compreensão nunca é desinteressada, o que exigiria um sujeito desencarnado.
Portanto, ao adentrarem neste recinto, não se esqueçam de trazer consigo seus martelos, alicates, a sua caixa de ferramentas, e não se acanhem ao ficarem com as mãos sujas.

2006-03-24T20:03:00.000-03:00

Digníssimo Cyrano,
tenho por ti grande afeição, não obstante meu afeto, juro-te que se mudares novamente a epígrafe deste espaço quebro-te o pescoço, parto-te a cara, biltre, bufão, nariz de pimenta, gnomo, carcamano, cara de bagre, besta, saltimbanco, vil, espantalho, broto de mandrágora, pícaro dos infernos, mefistófeles de meia tigela.

Achei!

2006-03-24T18:29:00.000-03:00

Escrevo isto em casa, já se vê, depois de ter dormido não mais que quatro horas, e como me parece necessário, ou útil, ou pelo menos não prejudicial, nem sequer para mim, decido continuar a escrever, talvez a minha vida, a passada e esta de agora, talvez a vida, porque dela me parece mais fácil falar do que da minha própria. Na verdade, como vou eu recuperardo passado tantos anos já, e não apenas meus porque estão misturados com os de outras gente, e mexer nestes meus é desarrumar os que não me pertencem hoje nem me pertenceram nunca, por mais que mansamente ou brutalmente os invadisse em cada momento que pôde ser comum ou assim tomado? Provavelmente, nenhuma vida pode ser contada, porque a vida são páginas de livro sobrepostas ou camadas de tinta que abertas ou descascadas para leitura e visão logo se desfazem em poeira, logo apodrecem: falta-lhes a invisível força que as ligava, o seu próprio peso, a sua aglutinação, a sua continuidade. A vida são também minutos que não podem desligar-se uns dos outros, e o tempo será uma massa pastosa, densa e obscura, no interior da qual nadamos dificilmente, tendo por cima de nós uma claridade indecifrada que devagar se vai apagando, como um dia que, tendo amanhecido, à noite de que saiu regressasse. Estas coisas que escrevo, se alguma vez as li antes, estarei agora imitando-as, mas não é de propósito que o faço. Se nunca as li, estou inventando, e se pelo contrário li, então é porque as aprendera e tenho o direito de me servir delas como se minhas fosse e inventadas agora mesmo.

-- Saramago.

Porra.

2006-03-23T23:03:00.000-03:00

Ô Simone, que merda. Porque você não postou nada aqui até hoje, sua orelhuda?

:P

Ode à Hermes: o deus dos ladrões e o mensageiro dos deuses (nas horas vagas)

2006-03-23T22:32:00.000-03:00

Sobre o conceito de "portador":
"Uma luz raiou em mim: de companheiros, eu preciso, e vivos - não de companheiros mortos e cadáveres, que levo comigo aonde quero.
Preciso, sim, de companheiros vivos, que me sigam porque querem seguir-se a si mesmos - e para onde eu queira.
Uma luz raiou em mim: não à multidão fale Zaratustra, mas a companheiros! Não deve Zaratustra tornar-se pastor e cão de um rebanho!
Atrair muitos para fora do rebanho - foi para isso que vim. Deverá irar-se comigo a multidão e o rebanho: "ladrão", quer chamar-se Zaratustra para os pastores.
Pastores, digo eu, mas eles se dizem os bons e os justos. Pastores, digo eu, mas eles se dizem os crentes da verdadeira fé.
Olhai-os, os bons e os justos! A quem odeiam mais que todos? Àquele que parte suas tábuas de valores, o destruidor, o criminoso - mas esse é o criador.
Olhai-os, os crentes de todas as fés! A quem odeiam mais que todos? Àquele que parte suas tábuas de valores, o destruidor, o criminoso - mas esse é o criador.
Companheiros, procura o criador, e não cadáveres; nem, tampouco, rebanhos e crentes. Participantes na criação, procura o criador, que escrevam novos valores em novas tábuas" (Zoroastro, Also Sprach Nietzsche, in Zend-Avesta, p. 47, Ed. Xerxes, 600 a.c.)
O portador de uma nova tábua de valores é sempre também um ladrão, um criminoso que vem perturbar a paz do pastor e de seu rebanho. Tempos depois, já consolidada a nova tábua de valores (já rotinizado o carisma), esse mesmo ladrão é lembrado como o "mensageiro dos deuses".

Introdução metodológica

2006-03-22T20:07:00.000-03:00

Tanto o autor como o texto dessas memórias são, naturalmente, imaginários. Todavia, pessoas como o seu autor não só podem, mas devem até existir em nossa sociedade, desde que consideremos as circunstânceas em que, de um modo geral, ela se formou. O que pretendi foi apresentar ao público, de modo mais evidente que o habitual, um dos caracteres de um tempo ainda recente. Trata-se de um dos representantes da geração que vive seus dias derradeiros. No primeiro trecho, intitulado 'O Subsolo', o próprio personagem se apresenta e expõe seus pontos de vista e como que deseja esclarecer as razões pelas quais apareceu e devia aparecer em nosso meio. No trecho seguinte, porém, já se encontrão realmente 'memórias' desse personagem sobre alguns acontecimentos da sua vida

- Dostoiévski, Memórias do Subsolo

Ou ainda, o que Thomas Buddenbrook chamaria de 'auto-reflexão nojenta'.

Ainda sobre uma polêmica de longa data entre mim e tu, cyrano

2006-03-19T23:25:00.000-03:00

Esta polêmica na verdade já perdeu a sua vivacidade há muito tempo, tanto pelo seu "desinteresse por questões teóricas" (o que, diga-se de passagem, é uma mentira) quanto pelo meu cansaço. Antes que ela efetivamente morra de fome, ofereço-lhe um pedaço de pão molhado no café da Maria:
"Reconheçamos que a história não pode ter nunca a unidade de um sistema filosófico; mas tampouco carece de nexo interno. Temos diante de nós uma série de acontecimentos que se seguem e se condicionam uns aos outros. Quando digo que se condicionam, isso não se refere, obviamente, que seja através de uma necessidade absoluta. A grandeza é, antes, o fato de que por toda parte faz-se mister a liberdade humana: a historiografia faz o rastreamento das cenas da liberdade; isso é o que a torna tão apaixonante. Mas com a liberdade se associa a força, uma força original; sem ela a liberdade se acaba tanto nos acontecimentos mundiais, como no terreno das idéias. A cada momento pode começar algo novo, que somente deve ser conduzido à fonte primeira e comum de todo fazer e deixar de fazer humano; nada está aí inteiramente por causa do outro; nada se esgota totalmente na realidade do outro. E, no entanto, em tudo isso governa uma profunda conjunção interna da qual ninguém é completamente independente e que o penetra por todo lado. Junto à liberdade está sempre a necessidade. Ela se encontra aí no que já se formou, que não pode ser desfeito, que será a base de toda nova atividade emergente. O que veio a ser constitui o nexo com o que devém" L. Ranke
É claro que toda ação humana que se realizou de determinada maneira poderia ter sido realizada de mil outras formas, e que no que se refere à ação humana um mesmo efeito não procede sempre de uma mesma e única causa, e mais toda essa conversa de livre-arbítrio, responsabilidade, etc... Mas ao agir, a ação se entrelaça com muitas outras ações e as suas repercussões nem sempre chegam aos nossos ouvidos; ainda mais, este próprio "agir" está entrelaçado com outros "agires" que o precederam e assim ad infinitum.

2006-03-19T23:08:00.000-03:00

Aristóteles, parece que lá na sua Ética a Nicômaco, disse algo mais ou menos assim: "o que somos forçados a fazer para aprender, só o aprendemos fazendo": amar se aprende amando, viver se aprende vivendo, aprender se aprende apreendendo. O conhecimento nasce da atividade e nunca se aparta muito dela, como um filho agarrado à saia da mãe. Quando cismamos em inverter a ordem, pondo o conhecer antes do fazer, não fazemos nem uma coisa nem outra.

Essa é pra quem não perde uma ópera!

2006-03-13T01:27:00.000-03:00

ROBERTO CARLOS E LUCIANO PAVAROTTI

18/03 - SANTA LUZIA - BH / MG

Local: MEGA SPACE
End: Av. dos Industriais Nº3.000
Dist. Industrial II
Santa Luzia - MG
Horário: 19:30
Informações:
Telefone: (31) 3649 6612
http://www.megaspace.com.br

Para este show não haverá cobrança de ingressos. SHOW GRATUITO

Vai perder essa, jão???

Voto branco e nulo -- finalmente a dúvida foi desfeita.

2006-03-11T15:58:00.000-03:00

Um amigo meu resolveu perguntar pro TRE, via e-mail, se aquela história de voto nulo cancelar eleições é verdade. Aí responderam:

(...)
"Art. 224. Se a nulidade atingir a mais de metade dos votos do País nas eleições presidenciais, do Estado nas eleições federais e estaduais, ou do Município nas eleições municipais, julgar-se-ão prejudicadas as demais votações, e o Tribunal marcará dia para nova eleição dentro do prazo de 20 (vinte) a 40 (quarenta) dias. (...)".

Em relação a eventual inelegibilidade dos candidatos que concorreram na eleição anterior, na Legislação Eleitoral, quando da aplicação do citado art. 224, não há vedação quanto à participação dos mesmos candidatos nas novas eleições.

Então é isso. Voto nulo (voto num candidato ou legenda inexistente ou não registrada na Justiça Eleitoral) invalida eleição. Só não impede que os mesmos candidatos voltem a concorrer na eleição seguinte.

Sobre Verdade e Mentira no Sentido Extra-Moral II

2006-03-11T13:48:00.000-03:00

"O que é a verdade, portanto? Um batalhão móvel de metáforas, metonímias, antropomorfismos, enfim, uma soma de relações humanas, que foram enfatizadas poética e retoricamente, transpostas, enfeitadas, e que, após longo uso, parecem a um povo sólidas, canônicas e obrigatórias: as verdades são ilusões, das quais se esqueceu que o são, metáforas que se tornaram gastas e sem força sensível, moedas que perderam sua efígie e agora só entram em consideração como metal, não mais como moedas"

Sobre Verdade e Mentira no Sentido Extra-Moral

2006-03-11T13:39:00.000-03:00

"Em algum remoto rincão do universo cintilante que se derrama em um sem-número de sistemas solares, havia uma vez um astro, em que animais inteligentes inventaram o conhecimento. Foi o minuto mais soberbo e mais mentiroso da "história universal": mas também foi somente um minuto. Passados poucos fôlegos da natureza congelou-se o astro, e os animais inteligentes tiveram de morrer."

2006-03-11T13:12:00.000-03:00

"Durkheim diz-nos: "A primeira regra e a mais fundamental é: Considerar os fatos sociais como coisas". E Weber observa: "Tanto para a sociologia no sentido atual quanto para a história o objeto de conhecimento é o complexo de significados subjetivos da ação". Estes dois enunciados não são contraditórios. A sociedade possui na verdade facticidade objetiva. E a sociedade de fato é construída pela atividade que expressa um significado subjetivo. E, diga-se de passagem, Durkheim conheceu este último enunciado, assim como Weber conheceu o primeiro. É precisamente o duplo caráter da sociedade em termos de facticidade objetiva e significado subjetivo que torna sua "realidade sui generis", para usar outro termo fundamental de Durkheim. A questão central da teoria sociológica pode por conseguinte ser enunciada desta maneira: como é possível que significados subjetivos se tornem facticidades objetivas? Ou, em palavras apropriadas às posições teóricas acima mencionadas: como é possível que a atividade humana (Handeln) produza um mundo de coisas (choses)?"

Peter Berger: A Construção Social da Realidade, p. 33 e 34, Ed. Vozes, 1983.

As mais diversas teorias.

2006-03-08T09:18:00.000-03:00

DOUTORADO

O dissacarídeo de fórmula C12H22O11, obtido através da fervura e da evaporação de H2O do líquido resultante da prensagem do caule da gramínea Saccharus officinarum Linneu, 1758, isento de qualquer outro tipo de processamento suplementar que elimine suas impurezas, quando apresentado sob a forma geométrica de sólidos de reduzidas dimensões e arestas retilíneas, configurando pirâmides truncadas de base oblonga e pequena altura, uma vez submetido a um toque no órgão do paladar de quem se disponha a um teste organoléptico, impressiona favoravelmente as papilas gustativas, sugerindo impressão sensorial equivalente provocada pelo mesmo dissacarídeo em estado bruto, que ocorre no líquido nutritivo da alta viscosidade, produzindo nos órgãos especiais existentes na Apis mellifera, Linneu, 1758. No entanto, é possível comprovar experimentalmente que esse dissacarídeo, no estado físico-químico descrito e apresentado sob aquela forma geométrica, apresenta considerável resistência a modificar apreciavelmente suas imensões quando submetido a tensões mecânicas de compressão ao longo do seu eixo em conseqüência da pequena capacidade de eformação que lhe é peculiar.

MESTRADO

A sacarose extraída da cana de açúcar, que ainda não tenha passado pelo processo de purificação e refino, apresentando-se sob a forma de pequenos sólidos tronco-piramidais de base retangular, impressiona agradavelmente o paladar, lembrando a sensação provocada pela mesma sacarose produzida pelas abelhas em um peculiar líquido espesso e
nutritivo. Entretanto, não altera suas dimensões lineares ou suas proporções quando submetida a uma tensão axial em conseqüência da aplicação de compressões equivalentes e opostas.

GRADUAÇÃO

O açúcar, quando ainda não submetido à refinação e, apresentando-se em blocos sólidos de pequenas dimensões e forma tronco-piramidal, tem sabor deleitável da secreção alimentar das abelhas; todavia não muda suas proporções quando sujeito à compressão.

ENSINO MÉDIO

Açúcar não refinado, sob a forma de pequenos blocos, tem o sabor agradável do mel, porém não muda de forma quando pressionado.

ENSINO FUNDAMENTAL

Açúcar mascavo em tijolinhos tem o sabor adocicado, mas não é macio ou flexível.

SABEDORIA POPULAR

Rapadura é doce, mas não é mole, não!!!

Manifesto Xerox Sim!

2006-03-07T12:43:00.000-03:00

Notícia tirada do Trama Universitário:

Nesta última quarta feira, em meio às festividades da calourada da USP, algumas dezenas de alunos se reuniram na engajada FFLCH (Faculdade de Filosofia, Letras e Ciências Humanas) para um ato que pode mudar a atual política de direitos autorais nas universidades. O grupo, formado por representantes de entidades estudantis da FGV, USP, PUC, Mackenzie, Ibmec e São Judas, lançou o manifesto “Copiar Livro é Direito!”. Pablo Ortellado - professor de políticas públicas na USP e ativista no Centro de Mídia Independente (CMI) - foi convidado para a palestra de lançamento, onde falou à veteranos e calouros sobre direitos autorais.

O Manifesto nasceu com força total. Além das tradicionais entidades estudantis que o fundaram, ele ainda conta com o respaldo da Sociedade Free Culture, Ronaldo Lemos, diretor do Creative Commons no Brasil, e Eliane Abrão, respeitada advogada especialista em direitos autorais.

Mais furtos

2006-03-05T22:21:00.000-03:00

Trechos iluminadores de uma comunicação privada de um amigo do norte....

"Para finalizar gostaria de dizer que estou bem sim :) Continuo sendo a pessoa que tenho pânico de direção de carro, que devo ter algum bloqueio mental para aprender outras línguas, que pensa o futuro longínquo com muita antecedência e que fala muito sobre si mesmo. Só que agora faz sentido. É como passar pela faculdade, você entra confuso, e sai tão confuso quanto antes, apenas que num nível mais elevado, seja qual for"

E essa amizade começou num blog, só espero que não termine em um também, ;-)

Obs.: Agora outro trecho para vocês perceberem a afinidade eletiva entre ele e o João:

"Não tenho comprado livros em boa causa por isso. Acabei usando a módica quantia que recebo do Estado para comprar uma integral das obras de Mozart pela amazon francesa, mas pra 170 cd´s estava muito barato, só 75 euros.

(A propósito, encheu meu saco esse apurrinhamento pelos 250 anos de Mozart, se na grande mídia isso já era um saco, na especializada então... não duvido nada que logo vou me arrepender de ter entrado na onda da indústria cultural com isso de integral).

Eita, deixa eu te contar , sonhei com Adorno. Sério, em meu sonho ele era meu tio, que ia me buscar na escola onde estudei por 13 anos, porém na hora ele me pegava brincando de nazista com um colega, e na volta pra casa dirigindo um cadilac ele ia me passando sermão sobre o conteúdo de minha brincadeira e tal e coisa. Tenho certeza que isso foi inspirado pela leitura do depoimento de Primo Levi. E você veja como nossa sociedade é, depoimentto que li em boa parte enquanto esperava pelos atendimentos na dentista (sim, eu fui). Em março tiro aqueles dentes lá de trás, que esqueço sempre o nome; o último rito de passagem . Acho que isso aconteceu pelo choque que tive após a resolução da ONU ao saber do movimento revisionista, algo que ignorava. Adorno virou meu super-ego, oh não "

Roubei este texto d"O Idiota" do Luciano

2006-03-05T18:35:00.000-03:00

Ainda sobre as "máquinas" às quais o cyrano aludiu a algumas postagens atrás:
Em toda parte são máquinas, de maneira alguma metaforicamente, máquinas de máquinas, com seus acoplamentos, suas conexões. Um máquina-órgão é ligada em uma máquina-fonte: uma emite um fluxo que a outra corta. O seio é uma máquina que produz leite, e a boca, uma máquina acoplada nela. A boca do anoréxico hesita entre uma máquina para comer, uma máquina anal, uma máquina para falar, uma máquina para respirar (ataque de asma). É por isso que somos todos bricoleurs, cada um suas pequenas máquinas. Uma máquina-órgão para uma máquina energia, e sempre fluxos e cortes. (...) Alguma coisa se produz: efeitos de máquinas, e não metáforas. (Deleuze & Guattari, 1976, p. 15-16)

Ainda Liêvin.

2006-03-05T02:08:00.000-03:00

Tem uma parte muito bonita do livro em que tá na época de colheita nas propriedades do Liêvin. É algum tipo de centeio, imaginem aqueles campos cheios de matinhos finos verde-claro, com penachos amarelados nas pontas balançando ao vento.

Pronto. Liêvin pensava se voltaria a capinar com os camponeses, como fez na safra anterior. Não era bem visto um patrão se misturar aos trabalhadores assim, mas ele gostava muito das sensações que o invadiam e resolveu participar da colheita.

Saiu ele e vários trabalhadores abraçando os matos e dando um golpe certeiro com a foice, como fazem os cortadores de cana aqui no Brasil. Um trabalho pesado e difícil. Ele, no início sem jeito, foi percebendo que seus cortes eram irregulares e desperdiçavam tocos do plantio, que ficavam mais altos ou baixos no solo. Com o tempo foi pegando prática e, quando não pensava no que estava fazendo, cortava tão bem quanto o experiente velho na sua frente. Bom ritmo, cortes precisos e regulares. Quando pensava em como cortar e vigiava seus movimentos, errava ou fazia pior do que desconcentrado.

E então entendeu porque os camponeses tinham tanta resistência em seguir-lhe os conselhos no uso de novos e úteis equipamentos que facilitavam e mecanizavam o trabalho de plantio e colheita, e teimavam em manter seus hábitos de trabalho.

Provocação remix.

2006-03-05T01:51:00.000-03:00

A pergunta foi a respeito da Ana Karenina:

Quem realmente a lançou na frente do trem, sua consciência entorpecida ou a sociedade que a punia com o ostracismo mais atroz pelo seu ato imoral?

Visto que Ana é uma personagem de um romance de um russo aristocrata que viveu no séc. XIX, quem a lançou na frente do trem foi a mesma entidade que criou o trem: Tolstói.

Decifrado o enigma, um pouco de wikipédia:

Anna Karenina (1867) conta as histórias paralelas de uma mulher presa nas convenções sociais e um proprietário de terras filósofo (reflexo do próprio Tolstói), que tenta melhorar as vidas de seus servos.

Ana não era religiosa, traiu o marido, perdeu suas referências sociais e ficou louca. Estava alucinando quando se jogou embaixo de um trem enquanto ele se ajeitava na estação, e ainda teve tempo de se arrepender e morrer com um olhar horrível estampado no rosto.

Em seus últimos anos depois de várias crises espirituais se converteu numa pessoa profundamente religiosa, criticando as instituições eclesiásticas em Ressurreição, o que provocou sua excomunhão.

Liêvin, o proprietário de terras filósofo que é potencialmente anarquista e não sabe, termina o livro feliz e casado e com uma fé arrebatadora e além da razão, que o salva da loucura de buscar uma resposta para sua existência no mundo.

Tolstói tentou renunciar de suas propriedades em favor dos pobres, mas sua família o impediu. Tentando fugir de sua casa morreu na estação ferroviária de Astapovo.

Hehe. A vida, fechando com sua maravilhosa ironia, a história do Tolstói.

Agora, a pergunta remixada:
"Quem ou o quê fez isso ou aquilo" só pode ser perguntado se acreditamos em causas e efeitos. O que é "causa"? João, me dá um exemplo de alguma coisa que tenha uma "causa" e que seja, portanto, um efeito dela?

Testamentos traídos?!?!

2006-03-05T01:40:00.000-03:00

Meu deus. Acho que vou mudar meu nome pra "Eduardo Felizberto Henriquez Santiágo". Que nomezim de novela mexicana, cruzes!

Depressão pós-parto

2006-03-04T02:24:00.000-03:00

Este pensamento me assalta todas as noites, ou quase: "Acabo de reler o que escrevi agora, e vejo que sou muito mais inteligente do que isso que está aí escrito. Como se explica então que as coisas enunciadas por um homem inteligente sejam infinitamente mais tolas que o que permanece em seu espírito?"

Provocação

2006-03-02T00:55:00.000-03:00

Digníssimo cyrano,
a sua atual leitura do romance de Tolstoi deu-me ensejo para propor-lhe um desafio: desvendar as causas da morte da protagonista, Ana Karenina. Bem, é claro que as causas da morte mesmo foram enterradas junto com a falecida: nem o próprio Tolstoi as conhece efetivamente. Mas as causas acima são de natureza psicológica, os pequenos gatilhos que foram acionados para levar a infeliz a se jogar debaixo de uma locomotiva. Quem disparou tais gatilhos? Será que a atormentada Karenina não foi atropelada também por "correntes suicidógenas", para falar como um autor agora esquecido?
Veja bem, a sua aventura com o conde Vronski (é assim mesmo que se escreve?) custou-lhe a perda do filho, a quem tanto amava, como também o trânsito pela boa sociedade peterburguesa, tornou-se uma persona non grata dentro dos círculos aristocráticos e da alta burguesia, na qual fora criada. Além disso, o affair trouxe conseqüências danosas também para o conde Vronski, a sua carreira militar foi praticamente interrompida: o marido almofadinha da Karenina era um funcionário público do alto escalão e tinha suas relações com o Estado-Maior do Exército e, portanto, tinha lá seus meios de manifestar sua insatisfação com o comportamento indecoroso do casal envolvido nos laços do adultério.
Se nos primeiros tempos nada disso importou para os dois apaixonados, com o tempo, o conde, acostumado a exercícios militares, campanhas, belas mulheres, farras, orgias, etc., começou a se enfadar de tal vida privada e por demais tranquila, além do mais uma vida que o obrigou a privar-se de tudo o que ele mais gostava. Não agüentando mais, abandona a infeliz companheira e aceita o convite de seus antigos colegas que queriam reintegrá-lo em uma das suas unidades militares. A desgraçada Ana Karenina foi privada então dos seus dois maiores bens: o filho e o homem que amava.
A solução: no início, a morfina. Mas nem mesmo a morfina foi capaz de levá-la e esquecer sua miserável situação, por fim, num acesso de desespero a infeliz se mata.
A perda de seus dois amores, o filho e o conde, está ligada a um ato considerado imoral pela sociedade da época: o adultério. A fofoca é um dos meios de proscrevê-lo da vida social, e de estigmatizar os que foram capazes de cometê-lo: o acesso à boa sociedade foi revogado quase completamente para ambos, depois que ela e o conde resolveram assumir sua situação. Após perder o visto de entrada na sociedade, nos salões da aristocracia, até mesmo na Ópera, Karenina perde o filho para o almofadinha, e depois perde aquele pelo qual tinha sacrificado tudo isto: o conde. Totalmente desvinculada de tudo que lhe era importante e embalada pelo torpor do opiáceo, a Karenina, num lance de desespero se lança na frente de um trem.
Quem realmente a lançou na frente do trem, sua consciência entorpecida ou a sociedade que a punia com o ostracismo mais atroz pelo seu ato imoral?

Extratos de uma Defesa de Doutorado

2006-03-02T00:46:00.000-03:00

"'Qual é a tarefa de todo ensino mais elevado?' - Tornar o homem uma máquina. - 'Qual o meio para tanto?' - Ele precisa aprender a entediar-se. - 'Como se alcança um tal estágio?' - Através do conceito de dever. - 'Quem é seu modelo em relação a isto?' - O filólogo: ele ensina o enfronhar-se. [atualizando um pouco, poderíamos colocar como modelo o sociólogo-JI] - 'Quem é o homem perfeito?' - O funcionário público. - 'Que filosofia fornece a fórmula mais elevada para o funcionário público?' - A filosofia kantiana: o funcionário público enquanto coisa-em-si transformado em juiz do funcionário público enquanto fenômeno" (Nietzsche)

Crime e Castigo dos Karamazovi

2006-02-28T19:27:00.000-03:00

A pequena dissertação abaixo, da autoria de Nietzsche, presta-se tanto para Raskolnikov quanto para Dmitri (ou Ivan, ou Aliocha):
"O tipo do criminoso é o tipo do homem forte sob condições desfavoráveis, um homem forte transformado em um homem doente. A ele falta a selva, uma certa natureza e forma de existência mais livres e mais perigosas, na qual todas as armas e objetos de defesa presentes no instinto do homem forte são justas. Suas virtudes caem sob o encanto da sociedade; os impulsos mais vitais trazidos consigo definham em meio ao crescimento conjunto com os afetos oprimidos, com a suspeita, com o medo, com a desonra. Mas este é quase mesmo a receita para a degradação fisiológica. Aquele que precisa empreender às escondidas o que pode fazer melhor e que faria com o maior prazer, este se torna anêmico depois de uma longa tensão, de um longo cuidado, de uma longa astúcia; e como ele sempre colhe apenas perigo, perseguição, fatidicidade de seus instintos, transmuta-se também o seu sentimento frente a esses instintos - ele os sente fatalisticamente. A sociedade, nossa sociedade domesticada, mediana, adulterada, é o lugar no qual um homem talhado naturalmente para o crescimento, que vem das montanhas ou das aventuras no mar, se degrada necessariamente e se transforma em um criminoso. Ou quase necessariamente: pois há casos, nos quais um homem se mostra mais forte do que a sociedade: o córsico Napoleão é o caso mais célebre. Para o problema que se apresenta aqui, o testemunho de Dostoiévski é relevante - de Dostoiévski, do único psicólogo, dito en passant, do qual tive algo a aprender: ele pertence aos mais belos casos de sorte de minha vida, mais mesmo do que a decoberta de Stendhal. Este homem profundo, que teve mais do que o direito de desprezar os superficiais alemães, vivenciou de maneira muito diversa da que ele próprio esperava as casas de detenção siberianas, em meio às quais viveu durante longo tempo, assim como os criminosos mais terríveis, para os quais não havia nenhuma possibilidade de retorno à sociedade: mais ou menos como se tivessem sido talhados a partir da melhor, mais firme e valorosa madeira, que cresce do solo russo em geral. Universalizemos para nós o caso do criminoso: pensemos naturezas, em relação às quais por algum motivo falta o consentimento público, que sabem, que não são consideradas enquanto benéficas, enquanto úteis - aquele sentimento de chandala, de que não se vale como um igual, mas como um excluído, indigno, impuro. Todas estas naturezas têm a cor do subterrâneo por sobre pensamentos e ações; junto a eles tudo se torna mais esvaecido do que junto àqueles, cujo sol repousa sobre sua existência. Mas quase todas as formas de existência, que hoje recebem de nós uma distinção, viveram outrora sob este ar meio sepulcral: o caráter científico, o artista, o gênio, o espírito livre, o ator, o comerciante, o grande descobridor..."
A vida para Nietzsche se apresenta como palco da luta entre formas de existência que se supõem incompatíveis. Para mim, esta interpretação é plenamente legítima, feita a seguinte ressalva: o surgimento e desaparecimento de tais formas de existência, bem como as incompatibilidades entre elas, devem ser explicadas a partir de um ponto de vista sociológico, como resultado da configuração social, do desenvolvimento do Estado, da Sociedade Civil, etc... O combate entre as formas de existência, a luta entre os deuses, se dá nos limites de um quadro que não resulta da criação consciente de nenhuma das formas de existência em luta.

Uma ária de Vivaldi.

2006-02-28T11:50:00.000-03:00

Estátuas e cofres
E paredes pintadas
Ninguém sabe o que aconteceu
Ela se jogou da janela do quinto andar
Nada é fácil de entender
Dorme agora Uhuuuuu!
É só o vento lá fora
Quero colo
Vou fugir de casa
Posso dormir aqui com vocês?
Estou com medo
Tive um pesadelo
Só vou voltar depois das três
Meu filho vai ter nome de santo
Quero o nome mais bonito
É preciso amaaar as pessoas como se não houvesse amanhã
Porque se você pararaa pra pensar
Na verdade não há
Me diz: porque que o céu é azul?
Me explica a grande fúria do mundo
São meus filhos que tomam conta de mim
Eu moro com a minha mãe mas o meu pai vem me visitar
Eu moro na rua não tenho ninguém
Eu moro em qualquer lugar
Já morei em tanta casa que nem me lembro mais
Eu moro com meus pais
É preciso amaaar as pessoas como se não houvesse amanhã
Porque se você pararaa pra pensar
Na verdade não há
Sou uma gota d'água, sou um grão de areia
Você diz que seus pais não entendem
Mas você não entende seus pais
Você culpa seus pais por tudo, isso é absurdo
São crianças como você
O que você vai ser quando você crescer?

ê, Thomas Mann, velho de guerra....

2006-02-27T08:54:00.000-03:00

"Depois chegou o dia em que o divórcio foi pronunciado legal e definitivamente, para liquidar a última formalidade necessária, pediu a Thomas os documentos familiares, onde anotou, pela própria mão, o fato recente... E daí em diante era preciso acostumar-se à situação.
[...]
Mais tarde, de um modo jamais esclarecido, alguns membros da família chegaram a saber a 'palavra', essa palavra desesperada que, naquela noite, o Sr. Permaneder deixara escapar. Que dissera ele? 'Vá para o diabo que a carregue, sua filha da puta nojenta!'
Assim terminou o segundo matrimônio de Tony Buddenbrook"

- Thomas Mann, Os Buddenbrook

Detalhes sórdidos da fofoca quente: o Sr. Permaneder que pegou de jeito a empregada na escada. Tony Buddenbrook (agora, ex- Sra. Permaneder e também com o título de ex-Sra. Grünlich) o pegou no flagra (estando a mesma de resguardo devido à perda de uma filha recém-nascida).

Além do óbvio que essa anedota nos traz (todos os homens são cachorros, principalmente aqueles que lêem literatura, filosofia e dizem 'pega .... e balança', exceto o meu querido mestrando), vemos o quanto Thomas Mann não negava o fogo da sua origem tupiniquim.
Além do affair típico de Nelson Rodrigues, Thomas, irmão de Tony tenta malandramente e com todo o gingado de um burguês alemão oitocentista (alta buguesia, diga lá) dissuadi-la do divórcio (a questão era: devolveria o Sr. Permaneder o dote? Pois o primeiro dote de Tony já tinha ido para as cucuias, prejudicando o capital de giro da empresa).
Depois de tantos parênteses, afirmo isso. Que seja alemão, que seja burguês, que seja oitocentista, que seja europeu mal resolvido: sexo, fofoca e escândalo fazem parte de um bom romance. Como Danielle Steel bem o sabe....

Ah, sim...algo que ronda minha cabeça, outra frase fantástica, agora de Balzac, em A Mulher de Trinta Anos: Escrava e senhora, a mulher só obedece porque sabe que pode comandar...
Depois me culpam por dizer 'Eu amo SPSS'.... tsc, tsc....

2006-02-25T13:29:00.000-03:00

O homem é uma corda estendida entre o animal e o super-homem - uma corda sobre um abismo.
É o perigo de transpô-lo, o perigo de estar a caminho, o perigo de olhar para trás, o perigo de tremer e parar.
O que há de grande, no homem, é ser ponte, e não meta: o que pode amar-se, no homem, é ser uma transição e um ocaso.
Amo os que não sabem viver senão no ocaso, porque estão a caminho do outro lado.
Amo aquele que ama a sua própria virtude: porque a virtude é vontade de ocaso e uma flecha do anseio.
Amo aquele que não deseja ter demasiadas virtudes. Uma só virtude é mais virtude do que duas, porque é um nó mais forte ao qual se agarra o destino.
Amo aquele que pune o seu Deus, porque o ama: porque deverá perecer da ira do seu Deus.
Amo aquele cujo espírito e coração são livres: assim, nele, a cabeça é apenas uma víscera do coração, mas o coração o arrasta para o ocaso.

Dois irmãos.

2006-02-24T08:59:00.000-03:00

Sérgio Ivánovitch Kósnitchev, querendo descansar do seu trabalho intelectual, em vez de partir para o estrangeiro, como era seu costume, foi em fins de maio para o campo, para a casa do irmão. Estava convencido de que não havia melhor vida do que a vida aldeã. Constantino Liêvin sentiu com isso uma grande satisfação, tanto mais quanto era certo que naquele verão já não contava com Nicolau. Mas, apesar do afeto e do respeito que tinha por Sérgio Ivánovitch, Liêvin não se sentia perfeitamente à vontade a viver com ele no campo. Incomodava-o e achava mesmo desagradável a maneira que ele tinha de apreciar a aldeia. Para Constantino Liêvin a aldeia era o local onde se vivia, isto é, onde se gozava, se sofria e se trabalhava; para Sérgio Ivánovitch, por seu lado, era um local de descanso depois do trabalho e, por outro, um saudável antídoto contra a corrupção, antídoto que tomava com prazer, reconhecendo-lhe a utilidade. Para Constantino Liêvin a aldeia era boa porque constituía um campo de atividades indiscutivelmente úteis; para Sérgio Ivánovitch, porque ali era possível e até indispensável não se fazer nada. Também não agradava a Liêvin a maneira como o irmão tratava a gente da aldeia. Sérgio Ivánovitch tinha a pretensão de conhecer e de estimar o povo. Falava amiúde com os camponeses, coisa que sabia fazer muito bem, sem fingir nem adotar atitudes estudadas, e destas conversas extraía conclusões a favor do povo, conclusões que brandia como provas do seu pretenso conhecimento dos costumes populares. Isto não era do agrado de Liêvin. Para ele o povo era antes de mais nada o sócio principal de uma tarefa comum. Mostrava bem ter mamado no seio da ama o leite de uma fraterna afeição pelos camponeses; admirava-lhes o vigor, a mansidão, o espírito de justiça; mas, frequentemente, quando o interesse comum exigia outras qualidades, insurgia-se contra eles, para não ver, então, senão a sua incúria, a sua falta de asseio, a sua tendência para a bebedeira, o seu gosto da mentira. Ter-se-ia sentido deveras embaraçado se lhe perguntassem se gostava ou não do povo. Como homem de sentimentos que era, por natureza pendia a amar o próximo, sem excluir os camponeses; mas alimentar por eles sentimentos especiais, isso afigurava-se-lhe impossível; vivia a vida deles, os seus interesses identificavam-se, por conseguinte fazia parte integrante do povo. Por outro lado, embora, como proprietário, como "árbitro de paz" e sobretudo como conselheiro (vinham pedir-lhe conselho daquelas 40 verstas em redor) tivesse mantido relações estreitas, por longos anos, com os aldeões, ainda não tinha sobre eles uma opinião perfeitamente definida. Grande seria a sua surpresa igualmente, caso lhe perguntassem se os conhecia. "Nem mais nem menos do que conheço os outros homens", teria ele, com certeza, respondido. A cada passo lhe era dado observar numerosos indivíduos, camponeses que lhe pareciam dignos de interesse; mas, à medida que lhes ia descobrindo novos traços de caráter, os seus juízos variavam de acordo com isso mesmo. Sérgio, pelo contrário, considerava todas estas coisas num espírito de oposição; preferia a vida da aldeia a um determinado gênero de existência; o povo, a uma determinada classe social. E só estudava este para poder opô-lo aos homens em geral. O seu espírito metódico concebera de uma vez para sempre uma determinada idéia da vida popular, idéia fundada em parte na experiência, ms ainda mais em comparações teóricas; e nunca, em situação alguma, esta idéia variava de forma. Essa a razão por que nas discussões entre ele e o irmão acerca do caráter, dos gostos, das particularidades do povo, era ele quem levava sempre a melhor; às suas apreciações inabaláveis opunha Constantino opiniões sujeitas constantemente a modificações. Eis por que Sérgio não tinha dificuldade alguma em surpreendê-lo em flagrante delito de contradição consigo mesmo.

-- Tolstói. Ana Karenina.

Como pedir licença para ir ao banheiro numa mesa redonda com acadêmicos de respeito.

2006-02-23T21:22:00.000-03:00

É só dizer:

Estou em momentos de profunda reflexão e momentos de decisão iminente na vida. Recolho-me das luzes da vida pública por alguns cruciais momentos....

Um gênio incompreendido (e perseguido pelas instituições repressoras do Estado).

2006-02-23T17:42:00.000-03:00

kiko: q q é alea jacta est??
Cyrano.: é "a léa é uma jaca", em latim. (tradução livre)
Cyrano.: mas o joão vive insistindo em tirar minha tradução do título do blogue.
Cyrano.: sou um gênio incompreendido da tradução latim>português.
kiko: hahahahahahahahaha
kiko: ql é a definição dele??
Cyrano.: a sorte está lançada.
Cyrano.: veja bem, não tem a menor força poética.
Cyrano.: todo mundo sabe que os latinos, isto é, os que falavam latim, eram dotados de uma enorme força poética.
Cyrano.: só alcançada, em comprimento e espessura literária, pelos africanos do meridiano sul.
Cyrano.: (Malinowski, 1879)

Feliz Guatarri.

2006-02-23T15:50:00.000-03:00

Há assim algumas palavras-cilada (como a palavra cultura), noções-anteparo que nos impedem de pensar e realidade dos processos em questão.

A palavra cultura teve vários sentidos no decorrer da História: seu sentido mais antigo é o que aparece na expressão "cultivar o espírito".Vou designá-la "sentido A" e "cultura-valor", por corresponder a um julgamento de valor que determina quem tem cultura, e quem não tem: ou se pertence a meios cultos ou se pertence a meios incultos. O segundo núcleo semântico agrupa outras significações relativas à cultura. Vou designá-lo "sentido B". É a "cultura-alma coletiva", sinônimo de civilização. Desta vez, já não há mais o par "ter ou não ter": todo mundo tem cultura. Essa é uma cultura muito democrática: qualquer um pode reivindicar sua identidade cultural. É uma espécie de "a priori" da cultura: fala-se em cultura negra, cultura underground, cultura técnica, etc. É uma espécie de alma um tanto vaga, difícil de captar, e que se prestou no curso da História a toda espécie de ambiguidade, pois é uma dimensão semântica que se encontra tanto no partido hitleriano, com a noção de volk (povo), quanto em numerosos movimentos de emancipação que querem se reapropriar de sua cultura, e de seu fundo cultural. O terceiro núcleo semântico, que designo "C", corresponde à cultura de massa e eu o chamaria de "cultura-mercadoria". Aí já não há julgamento de valor, nem territórios coletivos da cultura mais ou menos secretos, como nos sentidos A e B. A cultura são todos os seus bens: todos os equipamentos (casas de cultura, etc.), todas as pessoas (especialistas que trabalham nesse tipo de equipamento), todas as referências teóricas e ideológicas relativas a esse funcionamento, enfim, tudo que contribui para a produção de objetos semióticos (livros, filmes, etc.), difundidos num mercado determinado de circulação monetária ou estatal. Difunde-se cultura exatamente como Coca-cola, cigarros "de quem sabe o que quer", carros ou qualquer coisa.

Retomemos as três categorias. Com a ascenção da burguesia, a cultura-valor parece ter vindo substituir outras noções segregativas, antigos sistemas de segregação social da nobreza. Já não se fala mais em pessoas de qualidade: o que se considera é a qualidade da cultura, resultante de determinado trabalho. É a isso que se refere, por exemplo, aquela fórmula de Voltaire, espécie de palavra de ordem no final de Candide: "Cultivem seus jardins". As elites burguesas extraem a legitimidade de seu poder do fato de terem feito certo tipo de trabalho no campo do saber, no campo das artes, e assim por diante. Também essa noção cultura-valor tem diversas acepções. Pode-se tomá-la como uma categoria geral de valor cultural no campo das elites burguesas, mas também se pode usá-la para designar diferentes níveis níveis culturais em sistemas setoriais de valor -- aquilo que faz com que se fale, por exemplo, em cultura clássica, cultura científica, cultura artística.

Ai ai ai.

2006-02-21T10:33:00.000-03:00

O "Guia online do ouvinte de música clássica". Mas que coisinha de viado, em. E o nome? Claro, não podia ser outro:

Allegro.

Recebi o linq pelo blogueiro mais alegre da internet, o joão.

Nati, posta alguma coisa aqui, rápido! isso aqui tá virando só esculhambação! :)

2006-02-21T10:16:00.000-03:00

A Missa Em Si Menor, de Johann Sebastian Bach, é a prova, não ontológica mas empírica mesmo, de que Deus existe!! Não há ateu ou atéia, mesmo essas curtidas em três ou quatro gerações de descrença, que não amoleça o seu coração niilista quando a contralto começa o Agnus Dei: Agnus Dei, qui tollis peccata mundi, miserere nobis. Ao final dessa ária, já depondo as armas com as quais guardava o seu coração, a atéia, que até então só prestara homenagens ao "deus" dos ateus, o SPSS, começa a entoar, bem baixinho: Erbarme dich, mein Gott, Um meiner Zähren willen; Schaue hier, Herz und Auge Weint vor dir bitterlich. Erbarme dich!

P.S.: qualquer semelhança com personagens da vida real é fruto da mais pura casualidade.

////carnavalrevolucao.org\\\\

2006-02-19T22:41:00.000-03:00

////www.carnavalrevolucao.org////

2006-02-19T22:21:00.000-03:00

Receita para assistir às aulas do Chico, principalmente quando ele começa a dar seus exemplos esdrúxulos.

2006-02-19T21:46:00.000-03:00

Ir além?

Dispomos agora de muitos apetrechos tecnológicos que ultrapassam todas as barreiras físicas que outrora circunscreviam a comunicação a limites estreitos. No entanto, parece que a cada dia que passa nos aproximamos mais da concepção leibniziana segundo a qual somos um bando de "mônadas sem portas nem janelas": somos um bando de estátuas pensantes. Nós temos olhos e ouvidos, podemos ver e ouvir perfeitamente. Sabemos pensar, somos dotados de entendimento. No entanto, não conseguimos movimentar nossos membros. Sabemos da nossa existência recíproca, cada uma tem consciência da existência da outra estátua, embora não possamos nos ver. Cada uma está isolada. Cada estátua percebe nitidamente que há algo acontecendo "lá fora". Cada uma toma consciência isoladamente do que está acontecendo "lá fora" e forma suas próprias idéias sobre isto. Cada uma delas forma a sua própria opinião. Tudo o que ela sabe provém de sua própria experiência. Enxerga. Observa. Há algo acontecendo que a transcende. Ela pensa nisso. Mas continua a inexorável dúvida de saber se o que ela pensa corresponde a este "algo" que sucede "lá fora". Ela não tem meios de se convencer. É imóvel. E esta só. O abismo é profundo demais. Este abismo que se instaura entre o "eu" e o mundo "lá fora", que inclui tantos outros "eus", instaura-se igualmente entre as consciências. E esse abismo não há tecnologia que dissolva.

2006-02-19T12:09:00.000-03:00

Ir além.

Quando é que deixamos de ser encanadores para nos transformar em água? A história da comunicação é a história pragmática dos meios pelos quais as pessoas interagem para resolver suas necessidades, mas também é a história simbólica das construções coletivas transcendentes que fazem com que a humanidade se reconheça como tal e defina algum tipo de valor comum, seja a moral ou o gosto pela p00taria.
Às vezes me parece que todo o nosso esforço, toda a nossa militância é limitada, está somente em nível estrutural, como que pleiteando que as próximas gerações herdem um mundo em que possam se comunicar como a gente gostaria. E é óbvio que elas também estarão insatisfeitas e vão querer batalhar sua própria estrutura ideal de comunicação. Olhando com uma perspectiva de há pouco, não mais do que vinte anos, um mundo em que existe internet, computador popular com financiamento do BNDES, telefones celulares por R$ 50 e tutoriais sobre como fazer um transmissor de rádio por menos de R$ 500 é um mundo que pareceria ideal. Mas a gente aproveita pouco. Fica no metadiscurso, fica na lista das demandas, e talvez não tenha culhão pra fazer o que realmente é necessário: entender e explicar e mostrar como é que a humanidade vai usar, a fundo, todas essas novas tecnologias. Já sabemos mais ou menos como é que vamos usá-las pra caçar mamutes. Mas nem começamos a pensar nos causos ao redor da fogueira. O duende e o pádua começaram, mas eles ainda são muito textuais. Quem vai além?

2006-02-15T01:45:00.000-02:00

Ainda sobre o fetichismo da mercadoria:
Diz-nos Marx que a transformação dos produtos do trabalho social em valores-de-troca resulta de uma relação entre pessoas, mas uma relação oculta sob o véu das coisas: "Somente o hábito da vida cotidiana é que faz aparecer como coisa banal, como coisa óbvia, o fato de que uma relação de produção social assuma a forma de um objeto", quando, na verdade, "a relação das mercadorias como valores-de-troca é uma relação entre as pessoas e suas atividades produtivas recíprocas". Para além da contradição entre produção coletiva e gestão e consumo privados, a troca de produtos do trabalho é uma troca entre pessoas intermediada pelo discurso, pela palavra: para falar como o Cyrano de Nova Lima, "quem não comunica, se coisifica".

2006-02-14T23:27:00.000-02:00

Não é só Lutero que escreveu 95 teses, o pessoal do Manifesto Cluetrain também. Dessas 95 teses, seguem duas como aperitivo:

Human communities are based on discourse—on human speech about human concerns.

The community of discourse is the market.

A palavra "comércio" tem uma acepção originalmente mais ampla do que uma simples transação financeira. A linguagem, o discurso, e a troca, o comércio, estão intimamente relacionados: o comércio das coisas engendra o comércio das palavras e vice-versa. Sendo o mercado o espaço de realização das trocas, do comércio entre os homens, é também o espaço de realização do discurso, que não deixa de ser uma das modalidades de troca. O fetichismo da mercadoria é, dentro desse contexto, a negação da palavra no ato da troca: o discurso não mais orienta a troca das coisas, as coisas se insurgem e começam a dançar na nossa frente sem que as possamos impedir. Retomar a dimensão discursiva das comunidades humanas e, por extensão, do mercado é se insurgir contra a dança das cadeiras e mesas, e tentar retomar a direção da troca das coisas, retomar nossa posição de sujeitos e finalidade última das trocas.
P.S.: Natália, eu sou mais metido do que você: fico postando coisas em inglês sem nem mesmo dominar minimamente tal idioma.

2006-02-14T01:40:00.000-02:00

Que significa "alea jacta est" mesmo? faz tempo que não leio asterix...

2006-02-14T01:35:00.000-02:00

O original é em inglês mas eu traduzo. :P
"Nós não somos público ou usuários finais ou consumidores. Somos seres humanos -- e nosso alcance está além da sua compreensão. Encare isso."
manifesto cluetrain. escrito por uns caras que trabalham com empresas, para avisá-las de que os mercados estão se tornando inteligentes -- mais inteligentes que elas. curiosamente, me parece que algo mais ou menos parecido precisa ser dito a respeito dos "objetos de estudo" das ciências sociais...

2006-02-13T23:06:00.000-02:00

A especialização funcional, na sua versão acadêmica, conduz ao esoterismo: a partir do 2º ano de curso, as nossas conversas tendem a se tornar cada vez mais difíceis, os nossos interesses cada vez mais estreitos, os nossos esforços cada vez mais concentrados.
Buscar utilidades e finalidades inerentes a este processo de especialização deve ter lá o seu colorido para quem goste disso, no entanto tais buscas às vezes parecem tratar a ciência, o conhecimento, como se eles pairassem sobre o éter:
1) os cientistas e a atividade que eles desenvolvem têm lá sua autonomia: imprimem suas idiossincrasias a este processo, para além de qualquer espécie de determinação econômica, social, política, etc.
2) a ciência, por sua vez, também é heterônoma: a especialização que avança vorazmente sobre os nossos cursos não é fruto apenas dos nossos talentos diferenciados, reflete e refrata o processo análogo que irrompe na sociedade civil.
O fracionamento da atividade científica dá ares de objetividade e de imparcialidade aos seus frutos: não precisamos de motivação ideológica para nos dedicarmos à ciência, muito menos de sonhos de mudança social, ou desejo de "servir à humanidade", mesmo o niilismo pode ser aproveitado em prol da ciência. O que não significa de maneira alguma que não sirvamos à uma ideologia, à um sonho ou a um desejo. O mais importante hoje em dia é que não precisamos falar disso, pensar nisso. Por acaso, estou a falar algo inaudito? Não. Mas às vezes é bom repisar velhas teclas, uma vez que perdemos o hábito de realizar um "exame de consciência sociológico", nem que fosse para relegá-lo à "crítica roedora dos ratos".

2006-02-13T11:30:00.000-02:00

Wikipédia e Popper

Wikipedia (pronounced /?wiki?pi?di.?/ or /?w?ki-/) is a multilingual Web-based free-content encyclopedia wiki service. Wikipedia is written collaboratively by volunteers, allowing most articles to be changed by anyone with access to a web browser. The project began on January 15, 2001, as a complement to the expert-written Nupedia and is now operated by the non-profit Wikimedia Foundation. Wikipedia has more than 3,380,000 articles, including more than 964,000 in the English-language version, and as of February 2006 it has more than 910,000 registered users. Since its inception, Wikipedia has steadily risen in popularity,[1] and its success has spawned several sister projects. There has, however, been controversy over its reliability.

Para mais: http://en.wikipedia.org/

Uma enciclopédia, na qual todos têm acesso para a escrita corre mais risco de ter erros, fallhas, uma vez que nenhuma fonte autorizada (especialistas, por exemplo) tem o privilégio da escrita?
Poderiam as crianças quando precisarem de informações assaz úteis para levar à escola no dia do Índio (junto com aquele colar que foi comprado em Porto Seguro) terem como fonte a Wikipédia ou, ainda, somente a Barsa ou a Mirador?
Não só por ser já a maior enciclopédia compilada, ou ainda por ser grátis, mas por ser escrita colaborativamente, o que, a meu ver, traz seus maiores méritos.
Não, o conhecimento não tem fontes garantidas (isso aprendemos há muito tempo e esquecemos freqüentemente). A crítica e o erro que identificam o conhecimento e só num grupo aberto, livre (não há melhor exemplo que a net), o conhecimento cresce. A vantagem da wikipédia a outras enciclopédias é exatamente a possibilidade de crítica e correção constante, a instabilidade que todo pensamento deve trazer.

"Experience is the name every one gives to their mistakes"
- O. Wilde

Obs.: Acostumem-se, meus caros, vou postar em inglês várias vezes porque sou metida mesmo, :-)

2006-02-12T21:47:00.000-02:00

Crítica de Marx ao Funcionalismo sociológico:

"Um filósofo produz idéias, um poeta versos, um pastor sermões, um professor manuais, etc. Um criminoso produz crimes.
"Se consideramos um pouco mais de perto a relação que existe entre este ramo da produção e o conjunto da sociedade, revelaremos muitos preconceitos. O criminoso não produz apenas crimes, mas ainda o direito penal, o professor que dá cursos sobre direito penal e até o inevitável manual onde esse professor condensa seu ensinamento sobre a verdade. Há, pois, aumento da riqueza nacional, sem levarmos em conta o prazer do autor. O criminoso produz ainda a organização da polícia e da justiça penal, os agentes, juízes, carrascos, jurados, diversas profissões que constituem outras categorias da divisão social do trabalho, desenvolvendo as faculdades do espírito, criando novas necessidades e novas maneiras de satisfazê-las. Somente a tortura possibilitou as mais engenhosas invenções mecânicas e ocupa uma multidão de honestos trabalhadores na produção desses instrumentos.
"O criminoso produz uma impressão, que pode ser moral, ou trágica; desta forma, ele auxilia o movimento dos sentimentos morais e estéticos do público. Além dos manuais de Direito Penal, do Código Penal e dos legisladores, ele produz arte, literatura, romances e mesmo tragédias. O criminoso traz uma diversão à monotonia da vida burguesa; defende-a do marasmo e faz nascer essa tensão inquieta, essa mobilidade do espírito sem a qual o estímulo da concorrência acabaria por embotar. O criminoso dá, pois, novo impulso às forças produtivas..."
Uma vez desvelada a multiplicidade de funções que o crime pode vir a ter, resta-nos dar uma palavrinha acerca da multiplicidade de funções que o castigo pode vir a encobrir:
"Para ao menos dar uma idéia de como é incerto, suplementar e acidental o 'sentido' do castigo, de como um mesmo procedimento pode ser utilizado, interpretado, ajustado para propósitos radicalmente diversos, eis o elenco que me resultou de um material relativamente pequeno e casual. Castigo como neutralização, como impedimento de novos danos. Castigo como pagamento de um dano ao prejudicado, sob qualquer forma (também na de compensação afetiva). Castigo como isolamento de uma perturbação do equilíbrio, para impedir o alastramento da perturbação. Castigo como inspiração de temor àqueles que determinam e executam o castigo. Castigo como espécie de compensação pelas vantagens que o criminoso até então desfrutou (por exemplo, fazendo-o trabalhar como escravo nas minas). (...) Castigo como criação de memória, seja para aquele que sofre o castigo - a chamada 'correção' -, seja para aqueles que o testemunham. (...) Castigo como declaração e ato de guerra contra um inimigo da paz, da ordem, da autoridade, que, sendo perigoso para a comunidade, como violador dos seus pressupostos, como rebelde, traidor e vilentador da paz, é combatido com os meios que a guerra fornece" (Genealogia da Moral, Segunda Dissertação, aforismo 14).
Tudo isso para lembrar que devemos distinguir entre a causa da gênese de uma instituição e a sua utilidade final: algo nasce com uma finalidade, é certo; mas este algo que nasceu, uma vez posto no mundo, é sempre reinterpretado para novos fins.

2006-02-11T15:10:00.000-02:00

Ainda sobre o problema Dostoievski: a solidariedade orgânica, que nasce da divisão do trabalho e se reforça a partir do reforço dessa especialização de funções, vem acompanhada por um processo de centralização das tarefas administrativas nas mãos do Estado: a relação entre a emergência da burguesia enquanto força social ascendente e a centralização estatal é estreita e já notória. A monopolização da força física pelo Estado, sustentada em grande parte pelos tributos recolhidos junto à classe citadina e burguesa, suprime gradativamente da vida privada, da sociedade civil, a manifestação da violência física nua e crua entre os súditos: a regra agora é esconder os sentimentos, não se trair em público: abre-se um abismo entre a vida pública cada vez mais dominada pela formalização da conduta, e a vida privada, íntima, na qual os sentimentos podem brevemente vir à tona. Sentimentos que outrora eram desabafados sem muito constrangimento, passaram a ser interiorizados, o cálculo não é algo somente presente na vida econômica: pesar as conseqüências dos próprios atos torna-se condição de sobrevivência social. A educação burguesa se faz dentro de casa inicialmente, ao contrário da educação aristocrática que ocorria desde cedo na corte, lugar público, onde se exigia o autocontrole, mas ao mesmo tempo as razões desse autocontrole eram conhecidas. A educação burguesa não: a criança aprendia por si só, na pele, qual era o resultado de expandir por demais os seus sentimentos, de se descontrolar. Este autocontrole torna-se hábito, segunda natureza, e se esquece das origens sociais que o motivaram: o autocontrole, a civilização da conduta (termo empregado por Dostoievski), a roupagem moral que tal autocontrole adota na vida burguesa, o cálculo das conseqüências, tudo isso está implícito na noção de indivíduo tal como a concebemos.
O individualismo moral com seus imperativos categóricos, suas incondicionalidades, seus "tu deves", é a contrapartida da racionalização das relações sociais a nível da sociedade civil. A emergência e o reforço da solidariedade orgânica não marca o enfraquecimento da solidariedade mecânica simplesmente, denota antes a metamorfose desse último tipo de solidariedade. A racionalidade burguesa tem como pressuposto um universo moral que ela tende a esconder, inclusive de si própria! A conduta econômica racional, a liberdade de comprar e vender, a supressão do medo de "morte violenta" tem como contrapartida um modelamento psíquico delineado nos moldes do autocontrole, do cálculo de causa e efeito, na dissimulação dos sentimentos e num certo patamar de repugnância. Quem não está à altura desse patamar psíquico, dessa liberdade, é condenado às galés, às masmorras, aos subterrâneos da vida social. Estes desregrados nos inspiram medo, nojo, repugnância e ódio: colocam a perder com seu comportamento tudo aquilo que estamos a construir dentro e fora de nós: morte ao Dmitri, morte aos Karamazovi! Vê-se como a racionalidade se sustenta na moral e vice-versa, vê-se o quanto podemos ser impiedosos, pouco civilizados, quando nossa civilização está em causa!

2006-02-11T12:43:00.000-02:00

Um Erro Judiciário: por que os mujiques condenaram Dmitri Karamazov? Como disse Fetiukovitch, se o conjunto dos acontecimentos esmaga Dmitri, nenhum dos fatos em particular apresenta a menor consistência: por que então condenaram Dmitri sem provas concludentes? A resposta quem no-la fornece é o próprio Fetiukovitch: "[Dmitri] É uma natureza violenta, selvagem, desenfreada, e é por isso que o julgamos agora".
A concepção de justiça implícita em Os Irmãos Karamazovi pode ser aproximada, a meu ver, da concepção de Durkheim: "O conjunto das crenças e dos sentimentos comuns à média dos membros de uma mesma sociedade forma um sistema determinado que tem a sua vida própria; pode-se designá-lo por a consciência colectiva ou comum (...) Podemos, portanto, resumindo a análise precedente, dizer que um acto é criminoso quando ofende os estados fortes e definidos da consciência coletiva" (A Divisão do Trabalho Social, volume 1, páginas 98 e 99, Editorial Presença, 1984). A pena, o castigo que se seque ao crime é tido como uma reação passional da sociedade (vingança), que atua em defesa dos sentimentos coletivos feridos: "A pena consiste, pois, essencialmente numa reacção passional, de intensidade graduada, que a sociedade exerce por intermédio de um corpo constituído sobre aqueles dos seus membros que violaram certas normas de conduta" (página 116).
Ao referir-se à consciência coletiva, ao crime e ao castigo, Durkheim está obviamente pensando na solidariedade mecânica, que surge do fato de um certo número de estados de consciência serem partilhados pelos membros de uma mesma sociedade: é a manutenção, a proteção dessa solidariedade que o direito repressivo tem por objetivo quando age. Mesmo numa sociedade na qual a solidariedade emana mais intensamente da divisão do trabalho, estes estados de consciência partilhados não esmorecem de todo: para além das divisões e conflitos surgidos da divisão do trabalho e do fracionamento da sociedade em classes, a comunidade de tais sentimentos coletivos tende a manter seus efeitos de coesão ("integração moral", para falar como Bourdieu).
Tendo em vista as considerações precedentes, qual teria sido o crime de Dmitri? Já sabemos que houve deveras um parricídio, mas não foi ele o autor: foi o epiléptico Smerdiakov. O crime de Dmitri se resume à sua personalidade dissoluta, desenfreada, que fala as coisas sem pensar as conseqüências, que não dissimula os seus sentimentos, que pensa em voz alta: e que efetivamente pensou em dar cabo do próprio pai e saiu a divulgar tal sentimento para os quatro cantos. Penso que Dmitri foi sobretudo vítima da inveja coletiva: ele fez o que ninguém se arriscava a fazer, divulgar sua consciência, ele desejou em voz alta o que todos, ao menos uma vez na vida, desejaram em segredo: a morte do pai: ele ousou romper os fios invisíveis que nos limitam o espaço físico e mental. E pagou caro por isso: vinte anos de trabalhos forçados na Sibéria!
O que realmente estou tentando dizer é que o predomínio da solidariedade orgânica não extingue a solidariedade resultante do compartilhamento de crenças: a própria crença no valor do indivíduo é uma crença coletiva compartilhada: não temos a liberdade de não-sermos-livres, e de carregar toda a responsabilidade e imputabilidade que daí advém! Quem age como não-livre, como escravo dos seus impulsos e da sua inconsciência paga caro!

2006-02-08T20:29:00.000-02:00

Fiódor Dostoiévski - Wikipédia: "Chamam-me de psicólogo; não é verdade, sou apenas um realista no mais alto sentido, ou seja, retrato todas as profundezas da alma humana."

Seu pai era médico e sua mãe morreu quando ele era ainda muito jovem. O suposto assassinato de seu pai, o Dr. Mikhail Dostoievski, pelos próprios servos de sua propriedade rural em Daravoi, exerce enorme influência sobre o futuro do jovem Dostoievski e motivará o polêmico artigo de Freud: Dostoievski e o Parricídio.

Estudou contra a vontade numa escola militar de Engenharia e entregou-se febrilmente à leitura dos grandes escritores de sua época.

Teve sua primeira crise de epilepsia aos 17 anos, depois de saber que seu pai fora assassinado pelos próprios colonos, que viam nele um homem demasiadamente autoritário. Deixou o exército aos 22 anos para consagrar-se na carreira literária.

Em 1849 é preso por participar de reuniões subversivas na casa de um agitador profissional, Petrachevski, foi preso e condenado à morte. No último momento, já no patíbulo, teve a pena comutada. De fato, passou nove anos na Sibéria, no presídio de Omsk foram 4 anos, e mais cinco como soldado raso. Descreveu a terrível experiência no romance Recordação da Casa dos Mortos. Estudos médicos permitiram diagnosticar que sofria de epilepsia temporal. Suas crises sistemáticas, que ele atribuía a "uma experiência com Deus", tiveram papel importante em sua crise religiosa e em sua conversão durante o desterro, quando a Bíblia era sua única leitura.

Essas dificuldades pessoais sem dúvida ajudaram a fazer de Dostoievski um dos maiores romancistas de todos os tempos. Inspirado pelo cristianismo evangélico, passou a pregar a solidariedade como principal valor da cultura eslava.

2006-02-08T20:24:00.000-02:00

"Então, para ser bôa, preciso de ver mais o sofrimento, a infelicidade? Mas, se algum dia não houver mais infelizes -- não poderá haver mais bondade? Então, o que é que se vê no Céu?..."

-- Guimarães Rosa. Noites do Sertão.

2006-02-07T02:44:00.000-02:00

Considerações acerca de Dostoievski: seria interessante estudar o ambiente intelectual em que vivia este autor: miolo do século XIX, período que viu surgir uma incipiente sociologia e uma mais incipiente ainda psicologia, igualmente período em que estas engatinhantes ciências se debruçam sobre os "fatos morais", propõem uma "ciência da moral": ou seja, momento em que o tão propalado "prometeísmo moderno" redireciona sua ânsia de poder/conhecer para as relações sociais e seus correlatos: surgindo daí o afã de descobrir as "leis" que regem as sociedades, os sonhos de transformação da vida social em um empreendimento completamente dominado pela razão.
Como estes novos personagens aparecem nas obras de Dostoievski? Em geral, tais personagens são ridicularizados, ou melhor, estigmatizados: o promotor que apela para a psicologia para desvendar um crime e simplifica a confusão interior do suposto criminoso em instintos e impulsos mórbidos ou então explica o crime pela "ação do meio", o jovem que despreza a irracionalidade do mundo que o cerca e passa a negar a existência de Deus, entre outros personagens. Seria Dostoievski um reacionário? Seria Dostoievski um eslavófilo, querendo-se ressaltar com isso a sua indignação com as "novidades" ocidentais? Não tenho a resposta para tais perguntas, é claro, mas sei que seria muita ingenuidade querer identificar a voz de Dostoievski com a voz de apenas um de seus personagens, de seus heróis: seja Alioscha, seja Raskolnikov, seja o Príncipe Michkin, entre outros. Talvez o próprio autor recebesse freqüentes visitas noturnas desses diabos todos, dialogasse com eles, e seus romances, afinal de contas, fossem uma tentativa de transcrição desses diálogos com seus demônios.

2006-02-04T16:13:00.000-02:00

Gravem este nome: Konstantin Costa-Gravas. Nascido na Grécia, dirigiu filmes de teor político-carbonário tais como "Z", "Estado de Sítio", "Seção Especial de Justiça", entre outros. Seus filmes versam, falando mais abstratamente, sobre os mecanismos-dispositivos de dominação fascista/nazista, tais como a domesticação do Judiciário, a neutralização do Parlamento e os elos entre a boa fortuna nos meandros da sociedade civil e a cooperação com os desígnios estatais, inclusive os mais aviltantes. Associamos, muitas vezes, o Estado Fascista à ideologia "Deus, Pátria, Família", sem termos muita noção das implicações práticas resultantes dessa associação: o filme "Z" trata justamente disso!

2006-02-03T02:00:00.000-02:00

Pontapé inicial.